Отто Вейнингер - "Пол и характер" (1902) - 4 - "Теоретическая биография"

"Здесь я хочу отметить, как ошибочно мнение современной психологии, что в детстве сохраняется наибольшее число впечатлений. Но ведь для психологии человек не что иное, как простой регистрационный аппарат, который не обладает никакой внутренней, онтогенетической духовной жизнью. Нельзя смешивать пережитые впечатления с тем внешним чужим материалом, какой только заучивается. Несомненно, ребенок лучше запоминает этот материал, но объясняется это тем, что его не давит тяжесть душевных переживаний.
Психология, которая в таких кардинальных вопросах противоречит опыту, должна предпринять значительные поправки или окончательно измениться, Точка зрения нашего исследования представляет собой только слабый намек на онтогенетическую психологию или теоретическую биографию – дисциплины, которые рано или поздно вытеснят современную науку о человеческой душе. Всякая программа implicitie (не явно, включая в том числе) содержит в себе убеждение, взгляд. Каждой цели, к которой стремится воля, предшествуют известные представления реальных отношений. Название «теоретическая биография» должно точнее ограничить эту область от философии и физиологии. (...)

Задача этой новой науки дать ясное описание закономерного хода душевной жизни человека как чего то единого, цельного, начиная с момента рождения до самой смерти его, совершенно такое же описание, какое мы привыкли читать о рождении и всех фазах развития какого нибудь растения. Она должна быть названа не биологией, а биографией, так как основной целью ее является исследование непреложных вечных законов духовного развития человека. До сих пор историческое описание всякого рода имели дело только с идивидуальностями. Здесь же центр тяжести лежит в отыскании общих точек, типов. Психология должна превратиться в теоретическую биографию.(...)

Смешно отчаиваться в возможности создания такой науки только потому, что современная психология ничего не в состоянии сделать для разрешения самых загадочных сторон нашей душевной жизни. Ведь она совершенно иначе понимает задачи и цели этой науки или, вернее, совсем их не понимает. "

Отто Вейнингер - "Пол и характер" (1902) - 5 - Ценность и Время

"(...) отдельное переживание не исчезает вместе с тем моментом, в течение которого оно длилось, оно не связано с этим моментом времени, а путем памяти как бы отрывается от него. Память превращает переживание в нечто временное. Память по самому понятию своему есть победа над временем. Человек в состоянии вспомнить прошлое только потому, что память освобождает его от разрушительного действия времени. Все явления природы суть функции времени, явления духа, и наоборот, господствуют над временем.

Здесь мы останавливаемся перед затруднением, но затруднением мнимым. Как может память являться отрицанием времени? Ведь не будь у нас памяти, мы не имели бы никакого представления о времени. Ведь только воспоминанием о прошедших событиях мы приходим к мысли о том, что существует некоторое течение времени. Как можно утверждать, что одна вещь является противоположностью и отрицанием другой, если обе эти вещи неразрывно связаны между собою?

Затруднение это разрешается очень просто. Коль скоро новое существо, оно не должно быть непременно человеком, наделено памятью, оно уже не может быть втиснуто со своими переживаниями в поток времени. А если это так, то оно может сделать время предметом своего исследования, охватить его общим понятием, противопоставить себя ему.

Если бы отдельное переживание было оставлено на произвол неудержимому течению времени, изменялось бы вместе со временем, как зависимая переменная со своей независимой, и никакая память не в состоянии была бы вырвать переживание из этот бурного потока, то тогда ясно, что понятие времени никогда не проникло ни в его сознание – сознание предполагает двойственность, не могло бы быть ни объектом, ни мыслью, ни представлением человека.

( Read more... )

Отто Вейнингер - "Пол и характер" (1902) - 6 - Смерть как перерождение, но с воспоминаниями о жизни.

Продолжение развития мыслей о "Ценности и Времени" с подведением к оправданию ценности всей жизни, в которой смерть является точкой. Когда затем этот достинутый "объем" представляет что-то особое и законченное для новых неведомых горизонтов сознания...

Из примечаний (к Главе 5. №17),: "Безнравственно думать что воспоминания о земной жизни умирают вместе с человеком: это обесценивает ценное; ведь и бесценное и без того забывается.

Далее, в воспоминании человек всегда активен, память есть волевое явление; но о жизни в полной активности следует думать, что она приняла в себе все элементы активности; она вечна, ибо она видит рядом прошешее и будущее.(...)

Если нет никаких воспоминаний о какой-то прежней жизни, которые перешли бы в настоящую, значит невозможно и то, чтобы воспоминания нашей теперешней жизни перешли в будущую??? Но пора расстаться с привычкой выводить одинаковые из неодинакового. Жизнь наша до рождения не обладала никакими воспоминаниями; она лишена была даже способности - как можно при таких обстоятельствах говорить о переходе каких-то воспоминаний в нашу теперешнюю жизнь? Последняя развила в себе как способность к воспоминаниям, так и сами воспоминания - как же этим воспоминаниям не перевалить в будущую жизнь, как не расцвести им, если мы при переходе  в будущую жизнь ждем пышного расцвета всего того, что дало уже богатые ростки при переходе из прежней жизни в теперешнюю.

Правда, в смерти следует видеть второе рождение в новую жизнь; но может ли поэтому смерть во всем походить на рождние? Ведь нет двух вещей, которые были бы во всех подробностях похожи друг на друга. Смерть есть второе рождение, рождение же - первое. И неужели второе должно нас отбросить к первому пункту? Может быть, оно в сильном порыве увлечет нас в широкие дали? Разве предел между двумя жизнями должен быть непременно разрыввом? Не заключается ли этот предел в том, что узость внезапно раскидывается вширь?"

Может, в развитии им такой цепочки рассуждений и лежит частично разгадка неожиданного самоубийства Вейнингера в 1903 году?